Constantine el grande

Constantine el Grande (c. El 27 de febrero 272 – el 22 de mayo 337), también conocido como Constantine I o el Santo Constantine, era el Emperador romano de 306 a 337. Conocido por ser el primer emperador romano para convertirse al cristianismo, Constantine y el co-emperador Licinius publicaron el Edicto de Milano en 313, que proclamó la tolerancia religiosa de todas las religiones en todas partes del Imperio.

El general principal de su tiempo, Constantine derrotó a los emperadores Maxentius y Licinius durante guerras civiles. También luchó con éxito contra Franks, Alamanni, Visigodos y Sarmatians durante su reinado — hasta las partes que se restablecen del Dacia que se había abandonado durante el siglo anterior. Constantine construyó una nueva residencia imperial en el lugar de Bizancio, llamándolo Nueva Roma. Sin embargo, en el honor de Constantine, la gente lo llamó Constantinople, que sería más tarde la capital del Imperio Romano del Este durante más de mil años. A causa de esto, piensan de él como el fundador del Imperio Romano del Este.

Fuentes

Constantine era un jefe de la importancia histórica principal, pero siempre ha sido una cifra polémica. Las fluctuaciones en la reputación de Constantine reflejan la naturaleza de las fuentes antiguas para su reinado. Éstos son abundantes y detallados, pero han sido fuertemente bajo la influencia de la propaganda oficial del período y a menudo son unilaterales. No hay ningunas historias de sobrevivencia o biografías que tratan con vida de Constantine y regla. El reemplazo más cercano es Eusebius de Vita Constantini de Caesarea, un trabajo que es una mezcla de elogio y hagiografía. Escrito entre 335 y hacia 339, Vita alaba las virtudes morales y religiosas de Constantine. Vita crea una imagen discutiblemente positiva de Constantine, y los historiadores modernos han desafiado con frecuencia su fiabilidad. La vida secular más llena de Constantine es Origo Constantini anónima. Un trabajo de la fecha incierta, Origo se concentra en acontecimientos militares y políticos, al abandono de asuntos culturales y religiosos.

De Mortibus Persecutorum de Lactantius, un folleto cristiano político en los reinados de Diocletian y Tetrarchy, proporciona el detalle valioso pero tendencioso de precursores de Constantine y años mozos. Las historias eclesiásticas de Socrates, Sozomen y Theodoret describen las disputas eclesiásticas del reinado posterior de Constantine. Escrito durante el reinado de Theodosius II (408–50), un siglo después del reinado de Constantine, estos historiadores eclesiásticos obscurecen los acontecimientos y teologías del período de Constantinian a través de mala dirección, falsificación y oscuridad deliberada. Las escrituras contemporáneas del ortodoxo Athanasius y la historia eclesiástica de Arian Philostorgius también sobreviven, aunque sus tendencias no sean menos firmes.

Los epitomes de Aurelius Victor (De Caesaribus), Eutropius (Breviarium), Festus (Breviarium) y el autor anónimo de la oferta del Epitome de Caesaribus comprimieron historias políticas y militares seculares del período. Aunque no cristiano, los epitomes pinten una imagen favorable de Constantine, pero omitan la referencia a las políticas religiosas de Constantine. Los Panegyrici Latini, una colección de panegíricos del tercero tardío y temprano cuartos siglos, proporcionan la información valiosa sobre la política e ideología del período tetrarchic y los años mozos de Constantine. La arquitectura contemporánea, como el Arco de Constantine en Roma y palacios en Gamzigrad y Córdoba, epigraphic permanece, y las monedas de la era complementan las fuentes literarias.

Años mozos

Flavius Valerius Constantinus, como al principio se llamó, nació en la ciudad de Naissus, Moesia, en Niš actual, Serbia, el 27 de febrero de un año incierto, probablemente cerca 272. Su padre era Flavius Constantius, un natural Moesia (más tarde Dacia Ripensis). Constantius era un hombre tolerante y políticamente experto. Constantine probablemente pasó poco tiempo con su padre. Constantius era un oficial en el ejército romano en 272, parte del guardaespaldas imperial del emperador Aurelian. Constantius avanzó a través de las filas, ganando el cargo de gobernador de Dalmatia del emperador Diocletian, otro de los compañeros de Aurelian de Illyricum, en 284 o 285. La madre de Constantine era Helena (un griego Bithynian), es incierto si legalmente se casó con Constantius o simplemente su concubina.

En julio 285, Diocletian declaró a Maximian, otro colega de Illyricum, su co-emperador. Cada emperador tendría su propio tribunal, sus propias facultades militares y administrativas, y cada uno gobernaría con un prefecto praetorian separado como el teniente principal. Maximian gobernó en el Oeste, de sus capitales en Mediolanum (Milano, Italia) o Augusta Treverorum (Trier, Alemania), mientras Diocletian gobernó en el Este, de Nicomedia (İzmit, Turquía). La división era simplemente pragmática: el Imperio se llamó "indivisible" en el panegírico oficial, y ambos emperadores se podrían mover libremente en todas partes del Imperio. En 288, Maximian designó a Constantius para servir de su prefecto praetorian en Galia. Constantius abandonó a Helena para casarse con la hijastra Theodora de Maximian en 288 o 289.

Diocletian dividió el Imperio otra vez en 293, designando dos Caesars (emperadores menores) para gobernar sobre subdivisiones adicionales de Este y Oeste. Cada uno sería subordinado de su Augusto respectivo (emperador mayor), pero actuaría con la autoridad suprema en sus tierras asignadas. Este sistema se llamaría más tarde Tetrarchy. La primera persona asignada de Diocletian para la oficina de Caesar era Constantius; su segundo era Galerius, un natural Felix Romuliana. Según Lactantius, Galerius era un brutal, animalistic hombre. Aunque compartiera el paganismo de la aristocracia de Roma, les pareció una cifra extranjera, un semibárbaro. El 1 de marzo, Constantius se promovió a la oficina de Caesar y se envió a Galia para luchar contra los rebeldes Carausius y Allectus. A pesar de alusiones meritocratic, Tetrarchy retuvo vestigios del privilegio hereditario, y Constantine se hizo el candidato principal por la futura cita como Caesar tan pronto como su padre tomó la posición. Constantine fue al tribunal de Diocletian, donde vivió como el heredero de su padre presunto.

En el este

Constantine recibió una educación formal en el tribunal de Diocletian, donde aprendió la literatura latina, el griego y la filosofía. El ambiente cultural en Nicomedia estaba abierto, fluido y socialmente móvil, y Constantine podría mezclar con intelectuales tanto al pagano como el cristiano. Puede haber asistido a las conferencias de Lactantius, un erudito cristiano de latín en la ciudad. Como Diocletian no hizo a Constantius completamente de confianza — ninguno de Tetrarchs totalmente confió en sus colegas — Constantine se sostuvo como algo de un rehén, un instrumento para asegurar el mejor comportamiento de Constantius. Constantine era sin embargo un miembro prominente del tribunal: luchó por Diocletian y Galerius en Asia, y sirvió en una variedad de tribunates; hizo una campaña contra bárbaros en el Danubio en 296 y luchó contra los persas bajo Diocletian en Siria (297) y bajo Galerius en Mesopotamia (298–99). Por 305 tardíos, se había hecho una tribuna del primer pedido, un tribunus ordinis primi.

Constantine había vuelto a Nicomedia del frente del Este antes de la primavera de 303, a tiempo para atestiguar los principios de "la Gran Persecución de Diocletian", la persecución más severa de cristianos en la historia romana. En 302 tardíos, Diocletian y Galerius enviaron a un mensajero al oráculo de Apolo en Didyma con una pregunta sobre cristianos. Constantine podría recordar su presencia en el palacio cuando el mensajero volvió, cuando Diocletian aceptó las demandas de su tribunal de la persecución universal. El 23 de febrero 303, Diocletian pidió la destrucción de la nueva iglesia de Nicomedia, condenó sus escrituras a la llama e hizo agarrar sus tesoros. En los meses que siguió, las iglesias y las escrituras se destruyeron, los cristianos se privaron de filas oficiales, y los sacerdotes se encarcelaron.

Es

improbable que Constantine desempeñó cualquier papel en la persecución. En sus escrituras posteriores intentaría presentarse como un opositor de "los edictos sangrientos de Diocletian" contra los "adoradores de Dios", pero nada indica que se opuso a ello con eficacia entonces. Aunque ningún Constantine desafiado cristiano contemporáneo para su inacción durante las persecuciones, permaneciera una responsabilidad política durante su vida.

El 1 de mayo 305, Diocletian, a consecuencia de una enfermedad debilitante tomada en el invierno de 304–5, anunció su dimisión. En una ceremonia paralela en Milano, Maximian hizo lo mismo. Lactantius declara que Galerius manipuló Diocletian debilitado en la dimisión y le obligó a aceptar a los aliados de Galerius en la sucesión imperial. Según Lactantius, la muchedumbre que escucha el discurso de dimisión de Diocletian creyó, hasta el último momento, que Diocletian elegiría a Constantine y Maxentius (el hijo de Maximian) como sus sucesores. No debía ser: Constantius y Galerius se promovieron a Augusti, mientras Severus y Maximin se designaron su Caesars respectivamente. Constantine y Maxentius se ignoraron.

Algunas fuentes antiguas detallan complots que Galerius hizo en la vida de Constantine en los meses después de la abdicación de Diocletian. Afirman que Galerius encomendó a Constantine conducir una unidad del avance en un precio de la caballería a través de un pantano en el Danubio medio, le hizo firmar el combate solo con un león, e intentado para matarle en cazas y guerras. Constantine siempre surgía victorioso: el león surgió de la competición en una condición más pobre que Constantine; Constantine volvió a Nicomedia del Danubio con un cautivo de Sarmatian para caerse en los pies de Galerius. Es incierto cuánto pueden confiar en estos cuentos.

En el Oeste

Constantine reconoció el peligro implícito en el restante en el tribunal de Galerius, donde se sostuvo como un rehén virtual. Su carrera dependió de rescatar por su padre en el Oeste. Constantius era rápido para intervenir. A finales de la primavera o a principios del verano de 305, Constantius solicitó se van a su hijo, para ayudarle campaña en Gran Bretaña. Después de una tarde larga de la bebida, Galerius concedió la solicitud. La propaganda posterior de Constantine describe cómo Constantine huyó del tribunal por la noche, antes de que Galerius pudiera cambiar de opinión. Montó a caballo de la postcasa a la postcasa en la alta velocidad, desjarretando cada caballo en su estela. Cuando Galerius despertó la mañana siguiente, Constantine había huido demasiado lejos para agarrarse. Constantine acompañó a su padre en Galia, en Bononia (Boulogne) antes del verano de 305.

De Bononia cruzaron el Canal a Gran Bretaña e hicieron su camino hacia Eboracum (York), capital de la provincia de Britannia Secunda y a casa a una base militar grande. Constantine era capaz de gastar un año en Gran Bretaña del norte en el lado de su padre, que hace una campaña contra Picts más allá de la Pared de Hadrian en el verano y otoño. La campaña de Constantius, así de Septimius Severus antes de ello, probablemente avanzó lejos en el norte sin conseguir el gran éxito. Constantius se había hecho con severidad enfermo sobre el curso de su reinado y murió el 25 de julio 306 en Eboracum (York). Antes de morir, declaró su apoyo a criar a Constantine a la fila de Augusto lleno. El rey Alamannic Chrocus, un bárbaro tomado en el servicio bajo Constantius, luego proclamó a Constantine como Augusto. Las tropas leales con la memoria de Constantius le siguieron en la aclamación. Galia y Gran Bretaña rápidamente aceptaron su gobierno; Iberia, que había estado en la esfera de su padre durante menos de un año, lo rechazó.

Constantine envió a Galerius un aviso oficial de la muerte de Constantius y su propia aclamación. Junto con el aviso, incluyó un retrato de sí en los trajes de Augusto. El retrato se envolvió en la bahía. Solicitó el reconocimiento como el heredero del trono de su padre e hizo pasar a la responsabilidad de su ascensión ilegal en su ejército, afirmando que lo habían "forzado sobre él". Galerius fue puesto en una furia por el mensaje; casi prendió fuego al retrato por el fuego. Sus consejeros le calmaron y sostuvieron que el desmentido absoluto de las reclamaciones de Constantine significaría cierta guerra. Galerius lo obligaron a comprometer: concedió a Constantine el título "Caesar" más bien que "Augusto" (La oficina última fue a Severus en cambio). Deseando dejar claro que solo dio la legitimidad de Constantine, Galerius personalmente envió a Constantine los trajes morados tradicionales del emperador. Constantine aceptó la decisión, sabiendo que quitaría dudas en cuanto a su legitimidad.

Regla temprana

La parte de Constantine del Imperio consistió en Gran Bretaña, Galia y España. Por lo tanto mandó a uno de los ejércitos romanos más grandes, colocados a lo largo de la frontera de Rin importante. Después de su promoción con el emperador, Constantine permaneció en Gran Bretaña y aseguró su control en las diócesis noroestes. Completó la reconstrucción de bases militares comenzadas bajo el gobierno de su padre y pidió la reparación de las carreteras de la región. Pronto se fue a Augusta Treverorum (Trier) en Galia, el capital de Tetrarchic del Imperio Romano noroeste. El Franks, después de aprender de la aclamación de Constantine, invadió Galia a través del Rin inferior a lo largo del invierno de 306–7. Constantine los condujo atrás más allá del Rin y capturó a dos de sus reyes, Ascaric y Merogaisus. Los reyes y sus soldados se alimentaron a las bestias del anfiteatro de Trier en el adventus (llegada) celebraciones que siguieron.

Constantine comenzó una extensión principal de Trier. Reforzó la pared del recorrido alrededor de la ciudad con torres militares y fortificó puertas y comenzó a construir un complejo del palacio en la parte noreste de la ciudad. Al sur de su palacio, pidió la construcción de un pasillo del auditorio formal grande y unos baños públicos imperiales masivos. Constantine patrocinó muchos proyectos de construcción a través de Galia durante su tenencia como el emperador del Oeste, sobre todo en Augustodunum (Autun) y Arelate (Arles). Según Lactantius, Constantine siguió a su padre en el siguiente una política tolerante del cristianismo. Aunque todavía no un cristiano, probablemente lo juzgara una política más prudente que la persecución abierta y una manera de distinguirse del "grande perseguidor", Galerius. Constantine decretó un final formal a la persecución y devolvió a cristianos todo que habían perdido durante las persecuciones.

Como Constantine todavía en gran parte se no procesaba y tenía una indirecta de ilegitimidad sobre él, confió en la reputación de su padre en su propaganda temprana: los panegíricos más tempranos a Constantine dan tanta cobertura a los hechos de su padre como en cuanto a aquellos de propio Constantine. La habilidad militar de Constantine y los proyectos de construcción pronto dieron al panegyrist la oportunidad de comentar favorablemente sobre las semejanzas entre padre e hijo, y Eusebius comentó que Constantine era una "renovación, como era, en su propia persona, de vida de su padre y reinado". Las monedas de Constantinian, la escultura y el oratorio también muestran una nueva tendencia para el desdén hacia los "bárbaros" más allá de las fronteras. Después de la victoria de Constantine sobre Alemanni, acuñó una representación de la cuestión de la moneda miembros de la tribu de Alemannic llorosos y pedidores — "El Alemanni conquistado" — bajo la frase "la alegría de los romanos". Había poca compasión por estos enemigos. Ya que su panegyrist declaró:" Es una clemencia estúpida que ahorra al enemigo conquistado."

La rebelión de Maxentius

El reconocimiento de Galerius siguiente de Constantine como el emperador, el retrato de Constantine se trajo a Roma, como era acostumbrado. Maxentius se burló del sujeto del retrato como el hijo de una puta y lamentó su propia impotencia. Maxentius, celoso de la autoridad de Constantine, agarró el título de emperador el 28 de octubre 306. Galerius rechazó reconocerle, pero no pudo derribarle. Galerius envió a Severus contra Maxentius, pero durante la campaña, los ejércitos de Severus, antes bajo la orden del padre Maximian de Maxentius, desertaron, y Severus se detuvo y se encarceló. Maximian, traído del retiro por la rebelión de su hijo, se fue a Galia para consultar con Constantine en 307 tardíos. Ofreció casarse con su hija Fausta con Constantine y elevarle a la fila de Augustan. A cambio, Constantine reafirmaría la vieja alianza de la familia entre Maximian y Constantius y apoyo de la oferta a la causa de Maxentius en Italia. Constantine aceptó y se casó con Fausta en Trier a finales del verano 307. Constantine ahora dio a Maxentius su apoyo escaso, ofreciendo a Maxentius el reconocimiento político.

Constantine permaneció distante del conflicto italiano, sin embargo. A lo largo de la primavera y verano de 307, había dejado Galia para Gran Bretaña para evitar cualquier participación en la confusión italiana; ahora, en vez de dar la ayuda de militares de Maxentius, envió a sus tropas contra tribus germánicas a lo largo del Rin. En 308, asaltó el territorio de Bructeri e hizo un puente a través del Rin en la Colonia Agrippinensium (Colonia). En 310, marchó al Rin del norte y luchó contra Franks. Sin hacer una campaña, recorrió sus tierras anunciando su benevolencia, y apoyando la economía y las artes. Su respuesta negativa de participar en la guerra aumentó su popularidad entre su gente y reforzó su base de operaciones en el Oeste. Maximian volvió a Roma en el invierno de 307–8, pero pronto se cayó con su hijo. En 309 tempranos, después de una tentativa fracasada de usurpar el título de Maxentius, Maximian volvió al tribunal de Constantine.

El 11 de noviembre 308, Galerius llamó a un cónsul general en la ciudad militar de Carnuntum (Petronell-Carnuntum, Austria) para resolver la inestabilidad en las provincias occidentales. En la asistencia eran Diocletian, brevemente devuelto del retiro, Galerius y Maximian. Maximian se obligó a abdicar otra vez y Constantine otra vez se degradó a Caesar. Licinius, uno de los viejos compañeros militares de Galerius, se designó a Augusto del Oeste. El nuevo sistema no duró mucho tiempo: Constantine rechazó aceptar la degradación y siguió diseñándose como Augusto en sus monedas, justo cuando otros miembros de Tetrarchy se refirieran a él como Caesar en suyas. Maximinus Daia se frustró que se había pasado para la promoción mientras el recién llegado Licinius se había criado a la oficina de Augusto y exigió que Galerius le promueva. Galerius ofreció llamar tanto a Maximinus como Constantine "los hijos del Augusti", pero ninguno aceptó el nuevo título. Antes de la primavera de 310, Galerius se refería a ambos hombres como Augusti.

La rebelión de Maximian

En 310, Maximian desposeído y hambriento del poder se rebeló contra Constantine mientras Constantine hacía una campaña lejos contra Franks. A Maximian le había enviado al sur a Arles con un contingente de ejército de Constantine, en la preparación para cualquier ataque Maxentius en Galia del sur. Anunció que Constantine estaba muerto, y tomó el morado imperial. A pesar de una promesa de donative grande a cualquiera que le apoyaría como el emperador, la mayor parte del ejército de Constantine permaneció leal con su emperador, y a Maximian lo obligaron pronto a irse. Constantine pronto oyó de la rebelión, abandonó su campaña contra Franks y marchó su ejército el Rin. En Cabillunum (Chalon-sur-Saône), pasó a sus tropas en la espera de barcos para remar abajo las aguas lentas de Saône a las aguas más rápidas del Ródano. Desembarcó en Lugdunum (Lyon). Maximian huyó a Massilia (Marsella), una ciudad mejor capaz de resistir un sitio largo que Arles. Hizo poca diferencia, sin embargo, ya que los ciudadanos leales abrieron las puertas traseras a Constantine. Maximian se capturó y se reprobó para sus delitos. Constantine concedió un poco de clemencia, pero fuertemente animó su suicidio. En julio 310, Maximian se ahorcó.

A pesar de la ruptura más temprana en sus relaciones, Maxentius estaba ansioso de presentarse como el hijo fiel de su padre después de su muerte. Comenzó a acuñar monedas con la imagen deificada de su padre, proclamando su deseo de vengar la muerte de Maximian. Constantine al principio presentó el suicidio como una tragedia de la familia inoportuna. Por 311, sin embargo, extendía otra versión. Según esto, después de que Constantine le había perdonado, Maximian planeó asesinar a Constantine en su sueño. Fausta aprendió del complot y advirtió a Constantine, que puso a un eunuco en su propio lugar en la cama. Detuvieron a Maximian cuando mató al eunuco y se ofreció el suicidio, que aceptó. Junto con la utilización de la propaganda, Constantine instituyó un damnatio memoriae en Maximian, destrucción de todas las inscripciones que se refieren a él y eliminan cualesquiera obras pública que llevan su imagen.

La muerte de Maximian requirió un cambio en la imagen pública de Constantine. Ya no podía confiar en su conexión con el emperador mayor Maximian y necesitó una nueva fuente de legitimidad. En un discurso entregado en Galia el 25 de julio 310, el orador anónimo revela una conexión dinástica antes desconocida con Claudius II, un emperador del tercer siglo famoso de derrotar a los godos y devolver el pedido al Imperio. Separándose de modelos tetrarchic, el discurso enfatiza el derecho ancestral de Constantine para gobernar, más bien que los principios de la igualdad imperial. La nueva ideología expresada en el discurso hizo a Galerius y Maximian irrelevantes para el derecho de Constantine de gobernar. En efecto, el orador enfatiza la ascendencia a la exclusión de todos otros factores: "Ningún acuerdo accidental de hombres, ni un poco de consecuencia inesperada de favor, le hicieron emperador," declara el orador a Constantine.

La oración también aleja de la ideología religiosa de Tetrarchy, con su atención a dinastías dobles de Júpiter y Hércules. En cambio, el orador proclama que Constantine experimentó una visión divina de Apolo y Victoria que le concede las coronas de laureles de la salud y un reinado largo. En la semejanza de Apolo Constantine se reconoció como la cifra de ahorro a quien se concedería "la regla del mundo entero", como el poeta Virgil había pronosticado una vez. El cambio religioso de la oración es igualado por un cambio similar en las monedas de Constantine. En su reinado temprano, las monedas de Constantine anunciaron Marte como su patrón. De 310 en, Marte fue sustituido por Sol Invictus, Dios convencionalmente identificado con Apolo. Hay poca razón de creer que la conexión dinástica o la visión divina son algo además de la ficción, pero su proclamación reforzó las reclamaciones de Constantine de la legitimidad y aumentó su popularidad entre los ciudadanos de Galia.

Guerras civiles

Guerra contra Maxentius

Antes del medio de 310, Galerius se había hecho demasiado malo para implicarse en la política imperial. Su acto final sobrevive: una carta al provincials fijado en Nicomedia el 30 de abril 311, proclamando un final a las persecuciones y la reanudación de tolerancia religiosa. Murió pronto después de la proclamación del edicto, destruyendo lo que poco permaneció del tetrarchy. Maximin movilizó contra Licinius y agarró Asia Menor. Una paz precipitada se firmó en un barco en medio de Bosphorus. Mientras Constantine recorrió Gran Bretaña y Galia, Maxentius preparado para la guerra. Fortificó Italia del norte y reforzó su apoyo en la comunidad cristiana permitiéndolo elegir a un nuevo Obispo de Roma, Eusebius.

El gobierno de Maxentius era sin embargo inseguro. Su apoyo temprano se disolvió como consecuencia de tasas impositivas aumentadas y comercio reducido; los disturbios estallaron en Roma y Carthage; y Domitius Alexander era capaz de usurpar brevemente su autoridad en África. Por 312, era un hombre apenas tolerado, no un activamente apoyado, hasta entre italianos cristianos. En el verano de 311, Maxentius movilizó contra Constantine mientras Licinius se ocupó con asuntos en el Este. Declaró la guerra contra Constantine, jurando de vengar "el asesinato" de su padre. Para impedir a Maxentius formar una alianza contra él con Licinius, Constantine forjó su propia alianza con Licinius a lo largo del invierno de 311–12 y le ofreció a su hermana Constantia en el matrimonio. Maximin consideró el acuerdo de Constantine con Licinius una afrenta a su autoridad. En la respuesta, envió a embajadores en Roma, ofreciendo el reconocimiento político a Maxentius a cambio de un apoyo militar. Maxentius aceptado. Según Eusebius, los viajes interregionales se hicieron imposibles, y había concentración militar en todas partes. No había "un lugar donde la gente no esperaba el inicio de hostilidades cada día".

Los consejeros de Constantine y los generales advertidos contra el ataque de prioridad contra Maxentius; hasta sus adivinos recomendaron contra ello, declarando que los sacrificios habían producido presagios desfavorables. Constantine, con un espíritu que dejó una impresión profunda en sus seguidores, inspirando a unos a creer que tenía alguna forma de la dirección sobrenatural, no hizo caso de todas estas precauciones. A principios de la primavera de 312, Constantine cruzó los Alpes Cottian con un cuarto de su ejército, una fuerza que numera aproximadamente 40,000. La primera ciudad que su ejército encontró era Segusium (Susa, Italia), una ciudad pesadamente fortificada que cierran sus puertas a él. Constantine ordenó que sus hombres prendieran fuego a sus puertas y escalaran sus paredes. Tomó la ciudad rápidamente. Constantine ordenó que sus tropas no saquearan la ciudad, y avanzado con ellos en Italia del norte.

En el enfoque al Oeste de la ciudad importante de Augusta Taurinorum (Turín, Italia), Constantine encontró una fuerza grande de la caballería de Maxentian pesadamente armada. En la batalla consiguiente el ejército de Constantine rodeó la caballería de Maxentius, los bordeó con su propia caballería y se los desmontó con golpes de los clubes dados una propina por el hierro de sus soldados. Los ejércitos de Constantine surgieron victoriosos. Turín rechazó dar el refugio a las fuerzas que se retiran de Maxentius, abriendo sus puertas a Constantine en cambio. Otras ciudades de la llanura italiana del norte enviaron embajadas de Constantine de la felicitación por su victoria. Circuló a Milano, donde se encontró con puertas abiertas y alegría radiante de alegría. Constantine descansó a su ejército en Milano hasta el pleno verano 312, cuando circuló a Brixia (Brescia).

El ejército de Brescia fácilmente se dispersó, y Constantine rápidamente avanzado a Verona, donde una fuerza de Maxentian grande se acampó. Ruricius Pompeianus, general de las fuerzas de Veronese y el prefecto praetorian de Maxentius, estaba en una posición defensiva fuerte, ya que la ciudad fue rodeada en tres lados por Adige. Constantine envió una pequeña fuerza al norte de la ciudad en una tentativa de cruzar el río desapercibido. Ruricius envió una separación grande para responder a la fuerza expedicionaria de Constantine, pero se derrotó. Las fuerzas de Constantine con éxito rodearon la ciudad y pusieron el sitio. Ruricius dio a Constantine el resbalón y volvió con una fuerza más grande para oponerse a Constantine. Constantine rechazó dejar en el sitio y envió sólo una pequeña fuerza para oponerse a él. En el encuentro desesperadamente luchado que siguió, Ruricius se mató y su ejército se destruye. Verona se rindió pronto después, seguido de Aquileia, Mutina (Modena) y Ravenna. El camino hacia Roma era abierto de par en par ahora a Constantine.

Maxentius se preparó para el mismo tipo de la guerra que había emprendido contra Severus y Galerius: se sentó en Roma y se preparó para un sitio. Todavía controlaba las guardias de praetorian de Roma, se bien abasteció del grano africano y fue rodeado en todos los lados por las Paredes Aurelian aparentemente impenetrables. Ordenó que todos los puentes a través de Tiber corten, según se informa en el consejo de dioses, y dejaran el resto de Italia central indefensa; Constantine aseguró el apoyo de esa región sin el desafío. Constantine progresó despacio a lo largo el Vía Flaminia, permitiendo a la debilidad de Maxentius dibujar su régimen adelante en la confusión. El apoyo de Maxentius siguió debilitándose: en razas del carro el 27 de octubre, la muchedumbre abiertamente se burló de Maxentius, gritando que Constantine era invencible. Maxentius, ya no seguro que surgiría de un sitio victorioso, construyó un puente del barco temporal a través de Tiber en la preparación para una batalla de campaña contra Constantine. El 28 de octubre 312, el sexto aniversario de su reinado, se acercó a los encargados de los Libros Sibilinos para la dirección. Los encargados predijeron que, durante ese mismo día, "el enemigo de los romanos" moriría. Maxentius avanzó el norte para encontrar a Constantine en la batalla.

Maxentius organizó sus fuerzas — todavía dos veces la talla de Constantine — en líneas largas que están enfrente de la llanura de batalla, con sus espaldas al río. El ejército de Constantine llegó al campo que lleva símbolos desconocidos en sus estándares o en los escudos de sus soldados. Según Lactantius, Constantine fue visitado por un sueño la noche antes de la batalla, en donde le aconsejaron "marcar el signo divino de Dios en los escudos de sus soldados... por medio de una carta X tendenciosa con la cumbre de su facilidad principal por ahí, marcó a Cristo en sus escudos." Eusebius describe otra versión, donde, marchando al mediodía, "vio con sus propios ojos en el cielo un trofeo de la cruz que proviene de la luz del sol, llevando el mensaje, En Hoc Signo Vinces o "En este signo, triunfará"; en la cuenta de Eusebius, Constantine tenía un sueño la noche siguiente, en el cual Cristo apareció con el mismo signo divino y le dijo hacer un estándar, el labarum, para su ejército en esa forma. Eusebius es vago sobre cuando y donde estos acontecimientos ocurrieron, pero entra en su narrativa antes de que la guerra contra Maxentius comience. Eusebius describe el signo como Chi (Χ) cruzado por Rho (Ρ): ☧, un símbolo que representa las dos primeras cartas de la ortografía griega de la palabra Christos o Cristo. La descripción Eusebian de la visión se ha explicado como un tipo del halo solar llamado un "perro del sol", un fenómeno meteorológico que puede producir efectos similares. En 315 un medallón se publicó en Ticinum mostrando a Constantine que lleva un casco engalanado con colores brillantes de Chi Rho, y las monedas publicadas en Siscia en 317/18 repiten la imagen. La cifra era por otra parte rara, sin embargo, y es poco común en iconografía imperial y propaganda antes el 320s.

Constantine desplegó sus propias fuerzas a lo largo de la longitud entera de la línea de Maxentius. Ordenó que su caballería culpara, y rompieron la caballería de Maxentius. Entonces envió su infantería contra la infantería de Maxentius, empujando a muchos en Tiber donde se mataron y se ahogaron. La batalla era breve: las tropas de Maxentius se rompieron antes del primer precio. Las guardias del caballo de Maxentius y praetorians al principio sostuvieron su posición, pero se rompieron bajo la fuerza de un precio de la caballería de Constantinian; también rompieron filas y huyeron al río. Maxentius montó a caballo con ellos e intentó cruzar el puente de barcos, pero fue empujado por la masa de sus soldados que huyen en Tiber y se ahogó.

En Roma

Constantine entró en Roma el 29 de octubre. Organizó magnífico adventus en la ciudad y se encontró con el júbilo popular. El cuerpo de Maxentius se pescó de Tiber y se decapitó. Su cabeza se alardeó por las calles para todos para ver. Después de las ceremonias, la cabeza incorpórea de Maxentius se envió a Carthage; en este Carthage no ofrecería ninguna resistencia adicional. A diferencia de sus precursores, Constantine omitió hacer el viaje a la Colina Capitoline y realizar sacrificios acostumbrados en el Templo de Júpiter. Realmente decidió, sin embargo, cumplir Curia Senatorial con una visita, donde prometió restaurar sus privilegios ancestrales y darle un papel seguro en su gobierno reformado: no habría ninguna venganza contra los partidarios de Maxentius. En la respuesta, el Senado le decretó "el título del nombre", que significó que su nombre se pondría en una lista primero en todos los documentos oficiales y le aclamó como "mayor Augusto". Publicó decretos devolviendo la propiedad perdida bajo Maxentius, recordando exilios políticos, y liberando a los opositores encarcelados de Maxentius.

Una campaña de la propaganda extensa siguió, durante que la imagen de Maxentius sistemáticamente se purgó de todos los lugares públicos. Maxentius se escribió como un "tirano" y se puso contra una imagen idealizada del "libertador", Constantine. Eusebius, con sus trabajos posteriores, es el mejor representante de este hilo de la propaganda de Constantinian. Las nuevas escrituras de Maxentius se declararon inválidas, y los honores que Maxentius había concedido a líderes del Senado se invalidaron. Constantine también intentó quitar la influencia de Maxentius en el paisaje urbano de Roma. Todas las estructuras construidas por Maxentius se dedicaron de nuevo a Constantine, incluso el Templo de Romulus y la Basílica de Maxentius. En el foco de la basílica, una estatua de piedra de Constantine que sostiene labarum cristiano en su mano se erigió. Su inscripción llevaba el mensaje que la estatua había aclarado ya: Por este signo Constantine había liberado Roma del yugo del tirano.

Donde no superpuso los logros de Maxentius, Constantine los eclipsó: Maximus del Circo se reurbanizó de modo que su número de asientos total fuera veinticinco veces más grande que ese del complejo de carrera de Maxentius en el Vía Appia. Los partidarios más fuertes de Maxentius en los militares se neutralizaron cuando la Guardia de Praetorian y la Guardia del Caballo Imperial (equites singulares) se disolvieron. Sus lápidas sepulcrales aumentaron la tierra y pusieron para usar en una basílica en el Vía Labicana. El 9 de noviembre 312, apenas dos semanas después de que Constantine capturó la ciudad, la antigua base de la Guardia del Caballo Imperial se eligió para la reurbanización en la Basílica Lateran. Legio II Parthica se quitó de Alba (Albano Laziale), y el resto de los ejércitos de Maxentius se envió para hacer el deber fronterizo del Rin.

Guerras contra Licinius

En los años siguientes, Constantine gradualmente consolidó su superioridad militar por sus rivales en Tetrarchy que se derrumba. En 313, encontró Licinius en Milano para asegurar su alianza por el matrimonio de la hermanastra Constantia de Licinius y Constantine. Durante esta reunión, los emperadores convinieron en el llamado Edicto de Milano,

tolerancia llena que concede oficialmente a cristianismo y todas las religiones en el Imperio.

El documento tenía ventajas especiales para cristianos, legalizando su religión y concediéndoles la restauración para toda la propiedad agarrada durante la persecución de Diocletian. Rechaza métodos pasados de coacción religiosa y sólo términos generales usados para referirse a la esfera divina — "Divinidad" y "Divinidad Suprema", summa divinitas.

La conferencia se interrumpió, sin embargo, cuando las noticias alcanzaron a Licinius que su rival Maximin había cruzado Bosporus y había invadido el territorio europeo. Licinius se marchó y finalmente derrotó a Maximin, consiguiendo control de la mitad del Este entera del Imperio Romano. Las relaciones entre los dos emperadores restantes se deterioraron, ya que Constantine sufrió una tentativa de asesinato en las manos de un carácter que Licinius quiso elevado a la fila de Caesar;

en 314 o en 316 dos Augusti luchó el uno contra el otro en la Batalla de Cibalae, con Constantine siendo victorioso. Sonaron otra vez en la Batalla de Mardia en 317 y estuvieron de acuerdo con un establecimiento en el cual los hijos Crispus de Constantine y Constantine II y el hijo Licinianus de Licinius se hicieron caesars.

Después de este arreglo, Constantine gobernó las diócesis de Pannonia y Macedonia y tomó la residencia en Sirmium, de donde podría emprender la guerra contra los godos y Sarmatians en 322, y en los godos en 323.

En el año 320, Licinius faltó a su palabra a la libertad religiosa prometida por el Edicto de Milano en 313 y comenzó a oprimir a cristianos de nuevo,

generalmente sin matanza, pero recurso a confiscaciones y arpillera de funcionarios cristianos.

Esto se hizo un desafío a Constantine en el Oeste, que culmina en la gran guerra civil de 324. Licinius, ayudado por mercenarios del godo, representó el pasado y la fe Pagana antigua. Constantine y su Franks marcharon bajo el estándar del labarum, y ambos lados vieron la batalla en términos religiosos. Superado en número, pero disparado por su celo, el ejército de Constantine surgió victorioso en la Batalla de Adrianople. Licinius huyó a través de Bosphorus y designó a Martius Martinianus, el comandante de su guardaespaldas, como Caesar, pero Constantine después ganó la Batalla de Hellespont, y finalmente la Batalla de Chrysopolis el 18 de septiembre 324.

Licinius y Martinianus se rindieron a Constantine en Nicomedia en la promesa sus vidas se ahorrarían: les enviaron para vivir como personas privadas en Thessalonica y Cappadocia respectivamente, pero en 325 Constantine acusó Licinius de la conspiración contra él y tenía ellos ambos detenidos y ahorcados; el hijo de Licinius (el hijo de la hermanastra de Constantine) también se erradicó.

Así Constantine se hizo el único emperador del Imperio Romano.

Regla posterior

Fundación de Constantinople

El fracaso de Licinius vino para representar el fracaso de un centro rival de la actividad política Pagana y de habla griega en el Este, a diferencia de la Roma cristiana y de habla latina, y se propuso que una nueva capital del Este debiera representar la integración del Este en el Imperio Romano en conjunto, como un centro de aprendizaje, prosperidad y preservación cultural para todo el Imperio Romano del Este. Entre varias posiciones propuestas a esta capital alterna, Constantine parece haber jugado antes con Serdica (Sofía actual), ya que se relató diciendo que "Serdica es mi Roma". Sirmium y Thessalonica también se consideraron. Finalmente, sin embargo, Constantine decidió trabajar en la ciudad griega de Bizancio, que ofreció la ventaja de haber sido ya extensivamente reconstruido en modelos romanos de urbanism, durante el siglo precedente, por Septimius Severus y Caracalla, que había reconocido ya su importancia estratégica. La ciudad era Constantinopolis entonces renombrado ("la Ciudad de Constantine" o Constantinople en inglés), y publicó monedas conmemorativas especiales en 330 para cumplir el acontecimiento. La nueva ciudad fue protegida por las reliquias de la Cruz Verdadera, la Vara de Moisés y otras reliquias santas, aunque un camafeo ahora en el Museo del Ermitage también representara a Constantine coronado por el tyche de la nueva ciudad. Las cifras de viejos dioses o se sustituyeron o se asimilaron en un marco del simbolismo cristiano. Constantine construyó la nueva iglesia de los Apóstoles Santos en el área de un templo a Afrodita. Las generaciones más tarde había historia que una visión Divina llevó a Constantine a este punto, y un ángel que nadie más podría ver, le condujo en un recorrido de las nuevas paredes. La capital a menudo sería comparado con la 'vieja' Roma como Nova Roma Constantinopolitana, la "Nueva Roma de Constantinople".

Política religiosa

Constantine quizás mejor se conoce por ser el primer emperador de Christian Roman; su reinado era seguramente un punto decisivo para la iglesia. En febrero 313, Constantine se encontró con Licinius en Milano, donde desarrollaron el Edicto de Milano. El edicto declaró que a los cristianos les deberían permitir seguir la fe sin la opresión. Esto quitó penas por profesar el cristianismo (bajo que muchos se habían martirizado en persecuciones de cristianos) y devolvió la propiedad de la iglesia confiscada. El edicto protegió de la persecución religiosa no sólo a cristianos, pero todas las religiones, permitiendo cualquiera adorar cualquier deidad que eligieron. Un edicto similar había sido publicado en 311 por Galerius, emperador entonces mayor de Tetrarchy; el edicto de Galerius concedió a cristianos el derecho de practicar su religión, pero no devolvió ninguna propiedad a ellos. El Edicto de Milano incluyó varias cláusulas que declararon que todas las iglesias confiscadas se devolverían así como otras provisiones para cristianos antes perseguidos.

Los eruditos discuten si Constantine adoptó el cristianismo de su madre Santa Helena en su juventud, o si lo adoptó gradualmente sobre el curso de su vida. Constantine retendría el título de pontifex maximus hasta que su muerte, unos emperadores del título aguantaran como cabezas del clero pagano, como iba sus sucesores cristianos en Gratian (r. 375–83). Según escritores cristianos, Constantine era más de 40 cuando finalmente se declaró un cristiano, escribiendo a cristianos para hacer claro que creyó que debió sus éxitos a la protección de Dios Alto cristiano solo. En todas partes de su gobierno, Constantine apoyó la iglesia económicamente, basílicas construidas, concedidas privilegios al clero (p.ej exención de ciertos impuestos), cristianos promovidos a la oficina alta, y devolvió la propiedad confiscada durante la persecución de Diocletianic. Sus proyectos de construcción más famosos incluyen la iglesia del Sepulcro Santo y la Basílica de Viejo Saint Peter.

Constantine no frecuentó el cristianismo solo, sin embargo. Después de ganar la victoria en la Batalla de Milvian Bridge (312), un arco triunfal — el Arco de Constantine — se construyó (315) para celebrarlo; el arco se decora con imágenes de Victoria y sacrificios a dioses como Apolo, Diana y Hércules, pero no contiene ningún simbolismo cristiano.

En 321, Constantine instruyó que los cristianos y los no cristianos se deberían unir en la observación del día venerable del sol, refiriéndose al culto del Sol del Este esotérico que Aurelian había ayudado a introducir, y sus monedas todavía llevaban los símbolos del culto del sol hasta 324. Incluso después de que dioses paganos habían desaparecido de las monedas, los símbolos cristianos sólo aparecieron como los atributos personales de Constantine: el chi rho entre sus manos o en su labarum, pero nunca en la propia moneda. Aun cuando Constantine dedicó el nuevo capital de Constantinople, que se hizo el asiento del cristianismo Bizantino durante un milenio, hizo tan agotador de la Diadema del sol-rayed de Apollonian.

El reinado de Constantine estableció un precedente para la posición del emperador como teniendo un poco de influencia dentro de las discusiones religiosas que continúan dentro de la Iglesia Católica de ese tiempo, p.ej, la disputa de Arianism. A propio Constantine le disgustaron los riesgos para la estabilidad social que las disputas religiosas y las controversias trajeran con ellos, prefiriendo donde posible establecer una ortodoxia. El emperador lo vio como su deber de asegurar que Dios correctamente se adorara en su Imperio, y que que adoración apropiada consistió sería determinado por la iglesia. De 313–316 obispos en África del Norte luchada con obispos no ortodoxos que habían sido ordenados por Donatus en la oposición con Caecilian, el obispo ortodoxo. Los obispos africanos no podían aceptar y Donatists pidió que Constantine sirviera de un juez en la disputa. Tres consejos de la iglesia regionales y otro juicio antes de Constantine todos gobernaron contra Donatus y el movimiento de Donatism en África del Norte. En la paciencia de 317 Constantine se había agotado — publicó un edicto para confiscar la propiedad de la iglesia de Donatist y enviar el clero de Donatist en el exilio. Más considerablemente, en 325 convocó el Consejo de Nicaea, con eficacia el primer Consejo Ecuménico (a menos que el Consejo de Jerusalén tan se clasifique). El Consejo de Nicaea el más se conoce por sus transacciones con Arianism, que a partir de entonces se hizo oficialmente considerado como una herejía, y para instituir el Credo Nicene. Constantine también hizo cumplir la prohibición del Primer Consejo de Nicaea contra la celebración de la Cena del Señor durante el día antes de la Pascua de los judíos judía (14 Nisan) (ver la controversia de Easter y Quartodecimanism). Esto marcó una ruptura definida del cristianismo de la tradición Judaica. A partir de entonces dieron el Calendario de Roman Julian, un calendario solar, precedencia sobre el Calendario hebreo lunar entre las iglesias cristianas del Imperio Romano.

Constantine hizo nuevas leyes en cuanto a los judíos. Se prohibieron poseer a esclavos cristianos o circuncidar a sus esclavos.

Reformas administrativas

El principio a mediados del 3er siglo los emperadores comenzaron a favorecer a miembros del pedido ecuestre sobre senadores, que habían tenido un monopolio de las oficinas más importantes del estado. Los senadores se despojaron de la orden de legiones y la mayor parte de cargos de gobernador provinciales (ya que se sintió que carecieron de la educación militar especializada necesaria en una edad de necesidades de defensa agudas), tales puestos dados a jinetes por Diocletian y sus colegas — después de práctica hecha cumplir poco a poco por sus precursores. Los emperadores sin embargo, todavía necesitaba los talentos y la ayuda del muy rico, quienes se confiaron en mantener el orden social y la cohesión por medio de una red de influencia potente y contactos a todos los niveles. La exclusión de la vieja aristocracia senatorial amenazó este arreglo.

En 326, Constantine invirtió esta tendencia a favor de ecuestre, levantando muchas posiciones administrativas a la fila senatorial y así abriendo estas oficinas a la vieja aristocracia, y al mismo tiempo elevando la fila de funcionarios de jinetes ya existentes al senador, finalmente borrando el pedido ecuestre — al menos como una fila burocrática — en el proceso. Uno se podría hacer un senador, eligiéndose praetor o (en mayoría de los casos) realizando una función de la fila senatorial: a partir de entonces, la posesión de poder actual y posición social estaba melded juntos en una jerarquía imperial conjunta. Al mismo tiempo, Constantine ganó con esto el apoyo de la vieja nobleza, ya que permitieron al Senado sí elegir praetors y quaestors, en el lugar de la práctica habitual de los emperadores que directamente crean a nuevos magistrados (adlectio). En una inscripción en honor al prefecto de la ciudad (336–37) Ceionius Rufus Albinus, se escribió que Constantine había restaurado el Senado "el auctoritas que había perdido en el tiempo de Caesar".

El Senado como un cuerpo permaneció carente de cualquier poder significativo; sin embargo, los senadores, que se habían marginado como poseedores potenciales de funciones imperiales durante el 3er siglo, podrían disputar ahora tales posiciones junto a más burócratas del advenedizo. Algunos historiadores modernos ven en aquellas reformas administrativas una tentativa de Constantine en la reintegración del pedido senatorial en la élite administrativa imperial de responder a la posibilidad de enajenar a senadores paganos de Christianized regla imperial; sin embargo, tal interpretación permanece conjetural, dado el hecho que no tenemos los números precisos sobre conversiones de pre-Constantine al cristianismo en el viejo entorno senatorial — algunos historiadores que sugieren que las conversiones tempranas entre la vieja aristocracia eran más numerosas que antes supuesto.

Las reformas de Constantine sólo tuvieron que hacer con la administración civil: los jefes militares, que ya que la Crisis del Tercer siglo se había elevado de las filas, permanecieron fuera del senado, en el cual sólo fueron incluidos por los hijos de Constantine.

Reformas monetarias

Después de la inflación galopante del tercer siglo, asociado con la producción del dinero del fíat para pagar gastos públicos, Diocletian había tratado sin éxito de restablecer acuñar de confianza de plata y monedas billon. El fracaso de varias tentativas de Diocletianic en la restauración de una moneda de plata que funciona residió en el hecho que el dinero de plata se supervaloró en términos de su contenido metálico actual, y por lo tanto sólo podría circular en mucho tasas de descuento. Acuñar de Diocletianic que la plata "pura" argenteus cesó, por lo tanto, pronto después 305, mientras mil millones de dinero siguió usándose hasta el 360s. A partir de entonces, Constantine abandonó cualquier tentativa en restaurar el dinero de plata, prefiriendo en cambio concentrarse en acuñar cantidades grandes de piezas del oro de ley buenas — la barra, 72 de los cuales hicieron una libra de oro. El mil millones acuñar parado, de jure, en 367, un nuevo y muy se rebajó la pieza de plata fue finalmente seguida por varias denominaciones de monedas de bronce, el ser más importante el centenionalis. Estas piezas de bronce siguieron devaluándose, asegurando la posibilidad de guardar el fiduciario acuñar junto a un patrón oro. El autor anónimo del tratado posiblemente contemporáneo sobre asuntos militares De Rebus Bellicis creyó que, como una consecuencia de esta política monetaria, la grieta entre clases se ensanchó: los ricos se beneficiaron de la estabilidad en el poder adquisitivo de la pieza de oro, mientras los pobres se tuvieron que enfrentar con piezas de bronce degradantes alguna vez. Los emperadores posteriores como Julian el Apóstata trataron de presentarse como abogados del humiles insistiendo en mintings de confianza del dinero de bronce.

La política monetaria de Constantine estrechamente tuvo que ver con su religioso, en esto acuñar aumentado tuvo que ver con medidas de la confiscación — tomado desde 331 y se cerró en 336 — de todo el oro, estatuas de plata y de bronce de templos paganos, quienes se declararon como la propiedad imperial y, como tal, como activos monetarios. Dos comisarios imperiales para cada provincia tenían la tarea de la adquisición sostienen de las estatuas y tenerlos melded para acuñar inmediato — a excepción de varias estatuas de bronce quienes se usaron como monumentos públicos para el beautification de la nueva capital en Constantinople

Ejecuciones de Crispus y Fausta

En alguna fecha entre el 15 de mayo y el 17 de junio 326, Constantine tenía su hijo mayor Crispus, por Minervina, detenido y matado por "el veneno frío" en Pola (Pula, Croacia). En julio, Constantine tenía su esposa, la emperatriz Fausta, matada al orden de su madre, Helena. Fausta se abandonó morir en un baño recalentado. Sus nombres se limpiaron de la cara de muchas inscripciones, las referencias a sus vidas en el registro literario se borraron, y la memoria de ambos se condenó. Eusebius, por ejemplo, corrigió la alabanza de Crispus de copias posteriores de su Historia Ecclesiastica, y su Vita Constantini no contiene ninguna mención de Fausta o Crispus en absoluto. Pocas fuentes antiguas quieren hablar de motivos posibles para los acontecimientos; aquellos pocos que realmente ofrecen razones fundamentales poco convincentes, son de la procedencia posterior y son generalmente no fiables. En el momento de las ejecuciones, se creía comúnmente que la emperatriz Fausta estaba en una relación ilícita con Crispus o extendía rumores a ese efecto. Un mito popular se levantó, modificado para aludir a la leyenda Hippolytus–Phaedra, con la suposición que Constantine mató a Crispus y Fausta para sus inmoralidades. Una fuente, la Pasión en gran parte ficticia de Artemius, probablemente escrito en el octavo siglo por John de Damasco, hace la conexión legendaria explícita. Como una interpretación de las ejecuciones, el mito se apoya en sólo "la más escasa de pruebas": las fuentes que aluden a la relación entre Crispus y Fausta llegan tarde y no fiables, y la suposición moderna que los edictos "piadosos" de Constantine de 326 y las irregularidades de Crispus de alguna manera se relacionan restos en ningunas pruebas en absoluto.

Aunque Constantine creara a sus herederos aparentes "Caesars", después de modelo establecido por Diocletian, dio a sus creaciones un carácter hereditario, extranjero al sistema tetrarchic: Caesars de Constantine se debían guardar en la esperanza de la ascensión al Imperio, y completamente subordinarse a su Augusto, mientras estaba vivo. Por lo tanto, una explicación alternativa de la ejecución de Crispus era, quizás, el deseo de Constantine de guardar un apretón firme en sus herederos anticipados, esto — y el deseo de Fausta de tener sus hijos que heredan en vez de su hermanastro — siendo la razón bastante de matar Crispus; la ejecución subsecuente de Fausta, sin embargo, probablemente se destinó como un recordatorio para sus hijos que Constantine no vacilaría en "la matanza de sus propios parientes cuando sintió que esto era necesario".

Campañas posteriores

Constantine consideró Constantinople como su capital y residencia permanente. Vivió allí para una parte buena de su vida posterior. Reconstruyó el puente de Trajan a través del Danubio, en esperanzas de conquistar de nuevo Dacia, una provincia que se había abandonado bajo Aurelian. A finales del invierno de 332, Constantine hizo una campaña con Sarmatians contra los godos. El tiempo y una carencia de la comida hicieron a los godos en; casi cien mil murieron antes de que se rindieran a la señoría romana. En 334, después de que los plebeyos de Sarmatian habían derrocado a sus líderes, Constantine condujo una campaña contra la tribu. Ganó una victoria con la guerra y amplió su control de la región, como los restos de campos y fortalecimientos en la región indican. Constantine restableció algunos exilios de Sarmatian como agricultores en Illyrian y distritos romanos, y reclutó el resto en el ejército. Constantine tomó el título Dacicus maximus en 336.

En los años pasados de su vida Constantine hizo planes para una campaña contra Persia. En una carta escrita al rey de Persia, Shapur, Constantine había afirmado su patrocinio sobre los sujetos cristianos de Persia y había impulsado Shapur a tratarlos bien. La carta es undatable. En respuesta a incursiones fronterizas, Constantine envió a Constantius para guardar la frontera del Este en 335. En 336, el príncipe Narseh invadió Armenia (un reino cristiano desde 301) e instaló a un cliente persa en el trono. Constantine entonces resolvió a hacer una campaña contra Persia él mismo. Trató la guerra como una cruzada cristiana, pidiendo obispos acompañar al ejército y encargando una tienda de campaña en forma de una iglesia seguirle en todas partes. Constantine planeó bautizarse en el Río de Jordania antes de cruzarse en Persia. Los diplomáticos persas vinieron a Constantinople a lo largo del invierno de 336–7, buscando la paz, pero Constantine los rechazó. La campaña se suspendió sin embargo, cuando Constantine cayó enfermo en la primavera de 337.

Enfermedad y muerte

Constantine había sabido que la muerte vendría pronto. Dentro de la iglesia de los Apóstoles Santos, Constantine había preparado en secreto una última morada final para sí. Vino más pronto que había esperado. Pronto después del Banquete de la Pascua 337, Constantine se cayó gravemente enfermo. Dejó Constantinople para los baños calientes cerca de la ciudad de Helenopolis de su madre (Altinova), en las orillas del sur del Golfo de İzmit. Allí, en una iglesia su madre construyó en honor a Lucian al Apóstol, rezó, y allí realizó que moría. Buscando la purificación, se hizo un catechumen e intentó una vuelta a Constantinople, haciéndolo sólo por lo que un barrio residencial de Nicomedia. Convocó a los obispos y les dijo de su esperanza bautizarse en el Río Jordania, donde Cristo se escribió para haberse bautizado. Solicitó el bautismo en seguida, prometiendo vivir una vida más cristiana debería él sobrevivir su enfermedad. Los obispos, archivos de Eusebius, "realizó las ceremonias sagradas según la costumbre". Eligió al obispo de Arianizing Eusebius de Nicomedia, el obispo de la ciudad donde pone morir, como su baptizer. En la posposición de su bautismo, siguió una costumbre entonces que pospuso el bautismo hacia el final del infancia. Se ha creído que Constantine aplazó el bautismo mientras hizo para exonerarse de tanto de su pecado como posible. Constantine murió pronto después en un chalet suburbano llamado Achyron, durante el día anterior del festival de cincuenta días de Pentecost directamente después de Easter, el 22 de mayo 337.

Aunque la muerte de Constantine siga la conclusión de la campaña persa en la cuenta de Eusebius, la mayor parte de otras fuentes relatan su muerte como ocurriendo en su medio. El emperador Julian, que escribe al mediados 350s, observa que Sassanians evitó el castigo por sus mal hechos, porque Constantine murió "en medio de sus preparaciones para la guerra". Las razones similares se dan en Origo Constantini, un documento anónimo formado mientras Constantine todavía vivía, y que tiene Constantine que muere en Nicomedia; Historiae abbreviatae de Sextus Aurelius Victor, escrito en 361, que tiene Constantine que muere en una finca cerca de Nicomedia llamado Achyrona marchando contra los persas; y Breviarium de Eutropius, una guía compiló en 369 para el emperador Valens, que tiene Constantine que muere en un chalet estatal anónimo en Nicomedia. De estos y otros cuentas, unos han concluido que Vita de Eusebius se corrigió para defender la reputación de Constantine contra lo que Eusebius vio como una versión menos simpática de la campaña.

Después de su muerte, su cuerpo se transfirió a Constantinople y se sepultó en la iglesia de los Apóstoles Santos allí. Fue sucedido por sus tres hijos nacidos de Fausta, Constantine II, Constantius II y Constans. Varios parientes fueron matados por seguidores de Constantius, notablemente los sobrinos Dalmatius de Constantine (quien sostuvo la fila de Caesar) y Hannibalianus, probablemente para eliminar a contendientes posibles de una sucesión ya complicada. También tenía las dos hijas, Constantina y Helena, esposa del emperador Julian.

Herencia

Aunque ganara su honorífico "del Grande" ("") de historiadores cristianos mucho después había muerto, se cree que podría haber reclamado el título en sus logros militares y victorias solas. Además de la reunión del Imperio bajo un emperador, Constantine ganó victorias principales sobre Franks y Alamanni en 306–8, Franks otra vez en 313–14, los Visigodos en 332 y Sarmatians en 334. Por 336, Constantine había ocupado de nuevo la mayor parte de la provincia perdida hace mucho de Dacia, que Aurelian se había obligado a abandonar en 271. En el momento de su muerte, planeaba una gran expedición para terminar incursiones en las provincias del Este del Imperio persa.

En la esfera cultural Constantine contribuyó al renacimiento de la cara afeitada limpia la moda de los emperadores romanos de Augusto a Trajan, que fue al principio introducido entre los romanos por Scipio Africanus. Esta nueva moda imperial romana duró hasta el reinado de Phocas.

El Imperio Bizantino consideró a Constantine su fundador y el Sacro Imperio Romano le calcularon entre las cifras venerables de su tradición. En el estado Bizantino posterior, se había hecho un gran honor para un emperador para aclamarse como "nuevo Constantine". Diez emperadores, incluso el último emperador de Bizancio, llevaron el nombre. Las formas de Constantinian monumentales se usaron en el tribunal de Charlemagne para sugerir que era el sucesor de Constantine e igual. Constantine adquirió un papel mítico de un guerrero contra "paganos". El adorno del jinete románico, la cifra montada en la postura de un emperador romano triunfante, se hizo una metáfora visual en el estatuario en la alabanza de benefactores locales. El nombre "Constantine" él mismo disfrutó de la popularidad renovada en Francia occidental en los undécimos y duodécimos siglos. La mayor parte de iglesias cristianas del Este consideran a Constantine un santo ( , el Santo Constantine). En la iglesia Bizantina lo llamaron isapostolos ( ) — un igual de los Apóstoles. El aeropuerto de Niš se llama a Constantine el Grande en honor a su nacimiento en Naissus.

Historiografía

Durante su vida y aquellos de sus hijos, Constantine se presentó como un modelo de virtud. Incluso los paganos como Praxagoras de Atenas y Libanius le regaron con la alabanza. Cuando el último de sus hijos murió en 361, sin embargo, su sobrino Julian el Apóstata escribió el Simposio de la sátira o los Saturnales, que denigraron a Constantine, llamándole inferior a los grandes emperadores paganos y dedicado a lujo y avaricia. Julian siguiente, Eunapius comenzó — y Zosimus siguió — una tradición historiographic que culpó a Constantine debilitar el Imperio a través de su indulgencia a los cristianos.

En tiempos medievales, cuando la Iglesia Católica Romana era dominante, los historiadores católicos presentaron a Constantine como un jefe ideal, el estándar contra el cual cualquier rey o emperador se podrían medir. El redescubrimiento del Renacimiento de fuentes anti-Constantinian apuntó una nueva evaluación de la carrera de Constantine. El humanista alemán Johann Löwenklau, el descubridor de las escrituras de Zosimus, publicó una traducción latina de eso en 1576. En su prefacio, sostuvo que el cuadro de Zosimus de Constantine era superior a esto ofrecido por Eusebius y los historiadores de la iglesia, y condenó a Constantine como un tirano. El cardenal Caesar Baronius, un hombre de la Contrarreforma, criticó Zosimus, favoreciendo la cuenta de Eusebius de la era de Constantinian. La Vida de Baronius de Constantine (1588) regalos Constantine como el modelo de un príncipe cristiano. En su Historia de la Decadencia y Caída del Imperio Romano (1776–89), Edward Gibbon, pretendiendo unir los dos extremos de la beca de Constantinian, ofrecida un retrato de Constantine añadió las narrativas contrastadas de Eusebius y Zosimus. En una forma que iguala su cuenta de la decadencia del Imperio, Gibbon presenta a un héroe de guerra noble corrompido por influencias cristianas, quien transforma en un déspota Oriental en su vejez: "un héroe que... degenera en un monarca cruel y disoluto".

Las interpretaciones modernas del gobierno de Constantine comienzan con Jacob Burckhardt La Edad de Constantine el Grande (1853, Rev 1880). Constantine de Burckhardt es un laicista intrigante, un político que manipula a todos los partidos en una búsqueda para asegurar su propio poder. Henri Grégoire, que escribe en los años 1930, siguió la evaluación de Burckhardt de Constantine. Para Grégoire, Constantine desarrolló un interés al cristianismo sólo después de atestiguar su utilidad política. Grégoire era escéptico de la autenticidad de Vita de Eusebius y postuló a pseudo-Eusebius para asumir la responsabilidad de la visión y las narrativas de la conversión del ese trabajo. Otto Seeck, en el Geschichte des Untergangs der antiken Welt (1920–23) y André Piganiol, en L'empereur Constantin (1932), escribió contra esta tradición historiographic. Seeck presentó a Constantine como un héroe de guerra sincero, cuyas ambigüedades eran el producto de su propia inconsistencia ingenua. Constantine de Piganiol es un monoteísta filosófico, un niño del sincretismo religioso de su era. Las historias relacionadas por A.H.M. Jones (Constantine y la Conversión de Europa (1949)) y Ramsay MacMullen (Constantine (1969)) dieron retratos de Constantine, menos visionario, y más impulsivo.

Estas cuentas posteriores más quisieron presentar a Constantine como un converso genuino al cristianismo. El principio con Constantine de Norman H. Baynes el Grande y la iglesia cristiana (1929) y reforzado por Andreas Alföldi La Conversión de Constantine y Pagano que Roma (1948), una tradición historiographic desarrolló que presentó a Constantine como un cristiano comprometido. Constantine seminal de T. D. Barnes y Eusebius (1981) representan la culminación de esta tendencia. Constantine de Barnes experimentó una conversión radical, que le llevó en una cruzada personal a convertir su Imperio. Constantine reciente de Charles Matson Odahl y el Imperio cristiano (2004) toman la tachuela más o menos igual. A pesar del trabajo de Barnes, los argumentos sobre la fuerza y la profundidad de la conversión religiosa de Constantine siguen. Ciertos temas en esta escuela alcanzaron nuevos extremos en T.G. Elliott El cristianismo de Constantine el Grande (1996), que presentó a Constantine como un cristiano comprometido de la infancia temprana. Una visión similar de Constantine se sostiene en Paul Veyne reciente (2007) trabajo, Quand notre monde est devenu chrétien, que no especula con los orígenes de la motivación cristiana de Constantine, pero le presenta, en su papel del Emperador, de un revolucionario religioso que fervorosamente creyó que se destinado "desempeñaba un papel providencial en la economía del milenario de la salvación de la humanidad".

Donación de Constantine

Los católicos del Rito latinos lo consideraron inadecuado que Constantine sólo se bautizó en su lecho de muerte y por un obispo poco ortodoxo, ya que minó la autoridad del Papado. De ahí, antes de principios del cuarto siglo, una leyenda había surgido que el Papa Sylvester I (314–35) había curado al emperador pagano de la lepra. Según esta leyenda, Constantine se bautizó pronto, y comenzó la construcción de una iglesia en el Palacio Lateran. En el octavo siglo, con la mayor probabilidad durante el pontificado de Stephen II (752–7), un documento llamó la Donación de Constantine primero apareció, en que Constantine nuevamente convertido pasa la regla temporal "la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos, y ciudades de Italia y las regiones Occidentales" a Sylvester y sus sucesores. En la Edad media Alta, este documento se usó y se aceptó como la base para el poder temporal del Papa, aunque fuera denunciado como una falsificación por el emperador Otto III y se lamentara como la raíz de la mundanería papal por el poeta Dante Alighieri. El filólogo del 15to siglo Lorenzo Valla demostró que el documento en efecto era una falsificación.

Geoffrey de Historia de Monmouth

A causa de su fama y Emperador el que proclama en el territorio de Gran Bretaña romana, los británicos posteriores consideraron a Constantine como un rey de su propia gente. En el 12do siglo Henry de Huntingdon incluyó un paso en su Historia Anglorum que la madre Helena de Constantine era una británica, la hija del rey Cole de Colchester. Geoffrey de Monmouth amplió esta historia en su muy fictionalized Historia Nueva goma Britanniae y la cuenta de los Reyes supuestos de Gran Bretaña de sus orígenes troyanos a la invasión anglosajona. Según Geoffrey, Cole era el Rey de los británicos cuando Constantius, aquí un senador, vino a Gran Bretaña. Con miedo de los romanos, Cole se rindió al Derecho romano mientras que retuvo su monarquía. Sin embargo, murió sólo un mes más tarde, y Constantius tomó el trono él mismo, casándose con la hija Helena de Cole. Tenían su hijo Constantine, que sucedió a su padre como el Rey de Gran Bretaña antes de hacerse el Emperador romano.

Históricamente, esta serie de acontecimientos es muy improbable. Constantius había abandonado ya a Helena cuando se fue a Gran Bretaña. Además, ninguna fuente más temprana menciona que Helena nació en Gran Bretaña, sin mencionar la cual era una princesa. La fuente de Henry para la historia es desconocida, aunque pueda haber sido una hagiografía perdida de Helena.

Constantine en cultura de masas

Constantine fue jugado por Cornel Wilde en la película de 1962 Constantine y la Cruz.

También se critica duramente para ser retratado por Robert Vincent Jones en la película próxima Nicholas de Myra.

Constantine: El Milagro de la Cruz que Arde es un idealizado, novelised la cuenta de la vida de Constantine escrita por el autor americano Frank G. Slaughter y publicada en 1965. En gran parte usó la historia de Edward Gibbon del Imperio Romano así como Eusebius de la cuenta contemporánea de Caesarea, como indicado en el epílogo de la edición original.

Véase también

Fuentes antiguas

:*Apologia conta Arianos (Defensa contra Arians) ca. 349.

::*Atkinson, M. y Archibald Robertson, transacción el Contra de Apologia Arianos. De Nicene y Padres Post-Nicene, Segunda Serie, volumen 4. Corregido por Philip Schaff y Henry Wace. Búfalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revisado y corregido para Nuevo Advenimiento por Kevin Knight. En línea en Nuevo Advenimiento. Tenido acceso el 14 de agosto de 2009.

:*Epistola de Decretis Nicaenae Synodi (Carta de los Decretos del Consejo de Nicaea) ca. 352.

::*Newman, John Henry, transacción De Decretis. De Nicene y Padres Post-Nicene, Segunda Serie, volumen 4. Corregido por Philip Schaff y Henry Wace. Búfalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revisado y corregido para Nuevo Advenimiento por Kevin Knight. En línea en Nuevo Advenimiento. Tenido acceso el 28 de septiembre de 2009.

:*Historia Arianorum (Historia de Arians) ca. 357.

::*Atkinson, M. y Archibald Robertson, transacción Historia Arianorum. De Nicene y Padres Post-Nicene, Segunda Serie, volumen 4. Corregido por Philip Schaff y Henry Wace. Búfalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revisado y corregido para Nuevo Advenimiento por Kevin Knight. En línea en Nuevo Advenimiento. Tenido acceso el 14 de agosto de 2009.

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Fuentes modernas

Notas

Citas

Los ensayos del Compañero de Cambridge a la Edad de Constantine se marcan con un" (CENTÍMETROS CÚBICOS)".

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