Junayd de Bagdad

Junayd de Bagdad era uno de los más famosos de los místicos musulmanes persas tempranos o Sufis, del Islam y es una figura central en la cadena de oro de muchos pedidos de Sufi. Junayd dio clases en Bagdad en todas partes de su vida espiritual y era una cifra importante en el desarrollo de la doctrina de Sufi central. Junayd, como Hasan de Basra antes de él, fue extensamente reverenciado por sus estudiantes y discípulos así como citado por otros místicos. A causa de su importancia en la teología de Sufi, Junayd a menudo se refería como el "Sultán".

Enseñanzas

Las contribuciones de Junaid a Sufism son muchos. Sus ideas básicas tratan con una progresión que lleva a "aniquilarse" (fana) para estar en una unión más cercana con el Divino. La gente tiene que “abandonar deseos naturales, para borrar atributos humanos, desechar motivos egoístas, cultivar calidades espirituales, dedicarse al conocimiento verdadero, hacer lo que es el mejor en el contexto de eternidad, para desear bueno para la comunidad entera, ser realmente fiel a Dios y seguir al Profeta en los asuntos de Shari’a”. Esto comienza con la práctica de renuncia (zuhd) y sigue con retirada de la sociedad, concentración intensiva en lealtad (ibadat) & conmemoración (dhikr) de Dios, sinceridad (ikhlas) y contemplación (muraqaba) respectivamente; la contemplación produce fana. Este tipo de “la lucha semántica“ recrea la experiencia de juicio (bala) que es clave en las escrituras de Junaid. Esto permite a la gente firmar el estado de fana.

Junaid divide el estado de fana en tres partes: “1) el paso a mejor vida de atributos de alguien a través del esfuerzo de constantemente oponerse a ego de alguien - mí (nafs); 2) falleciendo de sentido de realización de alguien, es decir falleciendo de ‘parte de alguien de los desiertos dulces y placeres de obediencia’; y 3) falleciendo de la visión de la realidad ‘de sus éxtasis ya que el signo del verdadero le domina’”. Todas estas etapas ayudan a conseguir fana. Una vez que esto se ha alcanzado, una persona es en el estado del restante, o baqa. Es a través de la etapa de baqa que uno es capaz de encontrar a Dios – o mejor dicho, hacer Dios encontrarle / ella. El alcance baqa no es una cosa fácil de hacer aunque; el paso de las tres etapas requiere la disciplina estricta y la paciencia. Hay hasta el debate entre eruditos en cuanto a si la tercera etapa es hasta posible alcanzar.

Junaid ayudó a establecer la escuela "sobria" del pensamiento de Sufi, que significó que era muy lógico y de estudiante sobre sus definiciones de varias virtudes, Tawhid, etc. Despéjese Sufism es caracterizado por la gente que “experimenta fana [y] no subsiste en ese estado de la absorción desinteresada en Dios, pero se encuentra volvió a sus sentidos por dios. Tales returnees de la experiencia de desinterés así se reconstituyen como la identidad renovada,” justo como una persona ebria que se despeja. Por ejemplo, Junaid se cita, “El agua toma el color de la taza.” Mientras esto podría parecer bastante confuso al principio, ‘Abd al-Hakeem Carney lo explica mejor:“ Cuando se entiende que el agua aquí se refiere a la Luz de la autorevelación Divina, nos llevamos al concepto importante de 'la capacidad', por lo cual la Epifanía Divina es recibida por el corazón de cualquier persona según la capacidad receptiva particular de esa persona y será 'coloreada' por la naturaleza de esa persona”. Como uno puede ver, una frase tan simple sostiene tal sentido profundo; devuelve al lector a un entendimiento más profundo de Dios a través de una metáfora más pensativa.

Dificultades

Hay unos otros problemas al encontrar los textos de Junaid. Junaid creyó que Sufism era un modo para la élite de alcanzar a Dios, no el hombre común. “Tasawwuf ", dice, “debe purgar el corazón de cada deseo de seguir el camino de hombres comunes”. Esto adelante se explica por qué Junaid escribió tan elocuentemente. También, según Se vende,“ parece que Junaid … presupone que su oyente o lector han tenido la experiencia sobre la cual habla – o, aún más radicalmente, que el oyente o el lector son capaces de entrar en esa experiencia o alguna reconstrucción de ella – en el momento del encuentro con las palabras de Junaid”. Esta declaración lo hace parecer que Junaid escribía a una secta específica de la élite que describió antes. La élite a la cual se refiere es el electo, o “un grupo fuertemente tejido de 'hermanos' que Junaid nombra por tales frases como ‘la opción de creyentes’ o ‘puro.’ Desempeñan papeles significativos en la comunidad de creyentes …”.

Como mencionado, Junaid siempre ha sido difícil de leer para eruditos porque la mayor parte de sus escrituras se han perdido al tiempo. Junaid constantemente usa palabras precisas & lengua específica para procesar y describir a Dios, el deseo de Él y la condición humana. Su lengua ornamentada inmediatamente apaga a la mayor parte de personas, pero Junaid tenía una razón de escribir tan enigmáticamente. Según la Enciclopedia de Islam, Junaid averiguó que una carta que había escrito fue abierta por un forastero antes de que se pusiera a su destino: “sin duda por algún fanático que desea de encontrar causa para impugnar su ortodoxia; y a este peligro alguna vez presente se debe en parte atribuir preciosity deliberado que marca las escrituras de todos los místicos del período del J̲unayd”. Esta preocupación constante sobre otros coger de sus ideas hizo que Junaid se hiciera muy protector de sus escrituras.

Literatura

Enlaces externos

Véase también



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